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"王天(tian)下有三(san)重焉，其寡过(guo)矣(yi)乎！上焉(yan)者(zhe)虽善无征(zheng)，无(wu)征不信，不信民(min)弗(fu)从；下(xia)焉者虽善不尊，不(bu)尊不信，不信民(min)弗从。故君子(zi)之道，本诸(zhu)身，征(zheng)诸(zhu)庶民，考诸三(san)王而(er)不缪，建诸天(tian)地而不(bu)悖(bei)，质(zhi)诸鬼神而无疑，百(bai)世以俟(si)圣(sheng)人而不惑。质诸鬼神而无疑，知(zhi)天也；百世(shi)以(yi)俟圣人而不(bu)惑，知(zhi)人也。是故君子(zi)动而世为天(tian)下道，行而(er)世为天下(xia)法，言(yan)而世为天下则。远之则(ze)有望，近(jin)之则不厌。《诗》曰：''在(zai)彼无(wu)恶(e)，在此无射，庶几夙(su)夜，以永终誉！''君(jun1)子未(wei)有(you)不如此而早有誉于(yu)天下(xia)者也。"仲(zhong)尼祖述尧、舜，宪(xian)章文、武；上律(lv)天(tian)时，下袭水(shui)土。辟如天地之无(wu)不持载，无不(bu)覆帱；辟如(ru)四(si)时之(zhi)错(cuo)行，如(ru)日月之代明。万物并(bing)育(yu)而不相害，道(dao)并行而不(bu)相(xiang)悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以(yi)为大也。