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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。