《日本免费一二》

【日本免费一二】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。