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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而(er)能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以(yi)事(shi)长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有(you)也(ye)。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其家。