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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。