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180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙(meng)书，卒(zu)卒不即复。记前函曾询部中《最新法令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷川，〔3〕乃(nai)云无有。前(qian)答未(wei)及(ji)，今特先陈(chen)。夫(fu)人逝去(qu)，孺子良为可念，今(jin)既(ji)得令亲到赣，复(fu)有教师，当可(ke)稍轻顾虑。人有(you)恒言(yan)："妇(fu)人弱也，而(er)为母则强。"仆为一(yi)转(zhuan)曰："孺(ru)子弱也，而失母则强。"此意久不语人，知君能(neng)解此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为拙作(zuo)，又(you)有(you)白(bai)话诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦仆所(suo)为。前曾言中(zhong)国根(gen)柢全在道(dao)教(jiao)，此说近颇(po)广行(hang)。以此读史，有多种问(wen)题可以迎刃(ren)而解。后以偶(ou)阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国人(ren)尚是食人民族(zu)，因成(cheng)此篇。此(ci)种发见，关系亦甚大(da)，而知者尚寥(liao)寥也(ye)。京师(shi)图(tu)书分馆〔5〕等(deng)章(zhang)程，朱孝(xiao)荃〔6〕想早(zao)寄上。然(ran)此并庸妄人(ren)钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所(suo)为，何足依据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可笑，几于不(bu)通。仆以(yi)为有权(quan)在手，便当任意(yi)作之，何必(bi)参(can)考愚(yu)说耶？教育(yu)博物馆〔9〕等素(su)未究(jiu)，必无以奉告。惟于(yu)通俗(su)图书馆(guan)，则(ze)鄙意(yi)以为小说大应选择(ze)；而科学(xue)书等，实(shi)以(yi)广学会〔10〕所(suo)出者为(wei)佳(jia)，大可购置，而世(shi)多以其(qi)教会所开而忽之矣。覃(tan)孝(xiao)方〔11〕之(zhi)辞职，闻因为一校(xiao)长所(suo)打(da)，其所以(yi)打之者，则(ze)意在排(pai)斥外省人而(er)代以本省(sheng)人。然目(mu)的仅达其半，故覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去(qu)虎进狗矣(yi)。部中风(feng)气日(ri)趋(qu)日下(xia)，略有人状者(zhe)已(yi)寥寥不多见。若(ruo)夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将(jiang)牛献(xian)周〔14〕佥事(shi)在此娶(qu)妻，未几前(qian)妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆(guan)，已(yi)而(er)被诉，今(jin)方(fang)在囹圄，但(dan)尚未(wei)判决也。作事如此(ci)，可谓极人(ren)间之奇观，达兽(shou)道之(zhi)极致，而(er)居然(ran)出于教育(yu)部(bu)，宁非(fei)幸欤！历(li)观国(guo)内无一佳象(xiang)，而(er)仆则思想(xiang)颇变(bian)迁(qian)，毫不悲观。盖(gai)国之观念，其愚(yu)亦(yi)与省(sheng)界相类。若以(yi)人类为着眼点，则中(zhong)国若改(gai)良，固足(zu)为人类进步(bu)之验(以(yi)如此国而尚能改(gai)良(liang)故)；若其灭(mie)亡，亦是(shi)人类向上之验，缘如(ru)此国(guo)人竟不能生存，正(zheng)是人(ren)类进步之故也。大(da)约将来(lai)人道主义(yi)终(zhong)当胜利，中国虽不改进，欲为奴(nu)隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴想请安，亦是(shi)不得主顾，止能髻讯死。如是(shi)数代，则(ze)请安磕头之瘾渐(jian)淡，终必(bi)难免于进步矣(yi)。此(ci)仆之所为乐也。此(ci)布(bu)，即(ji)颂(song)曼福(fu)。