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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。