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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。