《天天综合～日日夜夜》

【天天综合～日日夜夜】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。