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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有(you)也。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。