《91中文 日韩 免费 精品》

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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。