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乐者为同，礼者为(wei)异。同(tong)则相亲(qin)，异则(ze)相(xiang)敬。乐胜(sheng)则流，礼(li)胜则(ze)离。合情饰 貌者礼乐之(zhi)事(shi)也。礼义立，则(ze)贵贱(jian)等(deng)矣；乐文同，则上(shang)下和矣(yi)；好恶著，则贤(xian)不 肖(xiao)别矣。刑禁(jin)暴，爵举贤(xian)，则政均矣。仁以爱之，义以(yi)正之(zhi)，如此，则(ze)民治(zhi)行矣。 乐(le)由中出，礼自(zi)外(wai)作。乐由中出故静，礼自外作(zuo)故文。大乐(le)必易，大(da)礼必简。乐(le) 至(zhi)则无(wu)怨，礼至则不争。揖(yi)让(rang)而治天下者(zhe)，礼乐之谓也。暴民(min)不作，诸侯宾服， 兵革不试(shi)，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如(ru)此，则(ze)乐(le)达矣。合父(fu)子之亲(qin)，明 长幼之序，以(yi)敬四海之内天子如此，则礼行矣(yi)。大(da)乐(le)与天地同和，大礼(li)与天地同 节。和(he)故(gu)百(bai)物(wu)不(bu)失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽(you)则有鬼(gui)神。如(ru)此，则(ze)四海之(zhi) 内，合(he)敬(jing)同(tong)爱矣。礼者殊事合敬者也(ye)，乐(le)者异(yi)文合爱者也。礼乐(le)之(zhi)情(qing)同，故明王(wang) 以相氵公也(ye)。故事(shi)与时(shi)并，名与功偕。故(gu)钟鼓管(guan)磬，羽(yu)窀(zhun)善(shan)荩乐之器(qi)也(ye)。屈伸(shen) 俯仰，缀兆舒疾，乐(le)之文也。矬(cuo)俎(zu)豆，制度(du)文(wen)章，礼之(zhi)器(qi)也。升降(jiang)上(shang)下，周还 裼(ti)袭，礼之文也。故知礼(li)乐之情(qing)者能作，识礼乐之文者能(neng)述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣(sheng)者(zhe)，述作之谓也(ye)。乐者，天地(di)之和也(ye)。礼(li)者，天地之(zhi)序也。和故百 物(wu)皆化，序故群物(wu)皆别。乐由天作(zuo)，礼以地(di)制。过制则乱，过(guo)作(zuo)则暴。明于天(tian)地， 然(ran)后能(neng)兴礼乐也。