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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而(er)成教于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴，而(er)民从之。其所(suo)令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。