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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。