《日日干日日草》

【日日干日日草】

是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此有(you)财，有(you)财此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而不(bu)能(neng)举，举而不能(neng)先，命也；见不善(shan)而(er)不(bu)能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有(you)大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰以失之。