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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。