《逼老湿》

【逼老湿】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。