《曰韩永久免费72页》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。