《蜜桃》

【蜜桃】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。