《私色坊日日夜夜》

【私色坊日日夜夜】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。