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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。