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180820致许(xu)寿裳〔1〕季市君足下(xia)：早(zao)蒙书，卒(zu)卒不即复。记前函(han)曾询(xun)部中《最新法令(ling)汇编(bian)》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及(ji)，今特先陈(chen)。夫人逝(shi)去，孺子良为可(ke)念，今(jin)既得(de)令亲到赣，复(fu)有教师(shi)，当(dang)可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒言(yan)："妇(fu)人弱也(ye)，而为母(mu)则强。"仆为一转曰："孺(ru)子弱(ruo)也，而失母则强。"此(ci)意久不语人，知君能(neng)解此(ci)意，故敢言(yan)之(zhi)矣(yi)。《狂(kuang)人日记》实(shi)为拙作(zuo)，又有白话(hua)诗(shi)署"唐俟"者，亦仆(pu)所(suo)为。前曾言中(zhong)国(guo)根(gen)柢全在(zai)道教，此(ci)说近颇广(guang)行(hang)。以此读史，有多种问(wen)题可以迎刃(ren)而解。后以偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是(shi)食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦(yi)甚(shen)大，而知(zhi)者(zhe)尚寥(liao)寥也。京师图书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝(xiao)荃〔6〕想早(zao)寄上。然此并庸(yong)妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几(ji)于(yu)不通。仆以为有权(quan)在手，便当任意作(zuo)之，何必(bi)参考(kao)愚说耶？教育博物馆〔9〕等(deng)素未究，必无(wu)以奉告。惟于(yu)通俗(su)图书(shu)馆，则鄙(bi)意以为(wei)小(xiao)说(shuo)大应选(xuan)择；而科(ke)学书(shu)等，实以广学(xue)会〔10〕所出(chu)者为佳(jia)，大可(ke)购置，而世多以其教(jiao)会所开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻因为(wei)一校长所(suo)打，其(qi)所以打之者，则意(yi)在排斥(chi)外省人而(er)代以本(ben)省(sheng)人(ren)。然(ran)目(mu)的仅达其半(ban)，故覃去而X〔12〕至，可谓去虎进(jin)狗矣。部中风(feng)气日趋日下，略有人状者已寥寥不多见(jian)。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥(qian)事(shi)在此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至，乃(nai)诱后(hou)妻(qi)至奉天(tian)，售之妓馆，已(yi)而被诉，今(jin)方(fang)在囹圄，但尚未判决也(ye)。作(zuo)事如此，可谓极(ji)人(ren)间之奇观，达兽(shou)道(dao)之(zhi)极(ji)致(zhi)，而居然出于教育部(bu)，宁非幸欤！历观国(guo)内(nei)无一(yi)佳象，而仆则思想颇变(bian)迁(qian)，毫(hao)不(bu)悲观。盖国(guo)之观念(nian)，其愚亦与(yu)省界相类(lei)。若以人(ren)类为着眼点，则中(zhong)国若(ruo)改(gai)良，固足为人(ren)类(lei)进步之(zhi)验(以如此国而(er)尚能改良(liang)故)；若其灭(mie)亡，亦是人(ren)类向上(shang)之验，缘如此(ci)国人竟不能生存，正是(shi)人类进步之(zhi)故也。大(da)约将来(lai)人道主义终当(dang)胜利，中国(guo)虽不(bu)改(gai)进，欲为(wei)奴隶(li)，而(er)他人(ren)更(geng)不欲用奴隶(li)；则(ze)虽渴想请安，亦是(shi)不得(de)主(zhu)顾，止能(neng)髻讯死。如是数(shu)代，则(ze)请安磕头之瘾(yin)渐淡，终必难(nan)免于进步矣(yi)。此仆之(zhi)所为(wei)乐也(ye)。此(ci)布，即颂曼(man)福。