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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。