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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。