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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。