《日干夜插》

【日干夜插】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。