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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财者(zhe)末也。外本(ben)内末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有(you)容焉。人之有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能容(rong)，以不(bu)能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之。