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所谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故(gu)君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后嫁者也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所(suo)令反其(qi)所(suo)好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从。是(shi)故(gu)君(jun1)子(zi)有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故(gu)治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而后民法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家。