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夫祭(ji)有(you)十(shi)伦(lun)焉：见事鬼(gui)神之道焉，见君臣(chen)之义(yi)焉，见父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉(yan)，见亲疏之杀焉，见爵赏之(zhi)施焉，见(jian)夫妇之别焉，见政事之均(jun1)焉，见(jian)长幼(you)之 序焉(yan)，见上下(xia)之际焉。此之(zhi)谓十(shi)伦(lun)。铺筵设同(tong)几，为依(yi)神也。诏祝于(yu)室，而出于(yu) 衤方，此(ci)交神明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不迎尸(shi)，别嫌(xian)也。尸在庙门(men)外(wai)则疑于臣，在庙 中(zhong)则全于君；君(jun1)在(zai)庙(miao)门外(wai)则疑(yi)于君，入庙门(men)则全(quan)于(yu)臣，全于子。是(shi)故，不出者(zhe)， 明君臣之(zhi)义(yi)也。夫祭之(zhi)道(dao)，孙为王父尸。所使为尸者(zhe)，于(yu)祭者子行也。父(fu)北(bei)面而 事之，所以(yi)明子事父之道也。此父子之伦也(ye)。尸饮五，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵献大夫(fu)；尸饮(yin)九(jiu)，以(yi)散(san)爵献士及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆(mu)，昭穆者，所以别父子远(yuan)近长幼亲疏之序而无乱(luan)也。是故，有事于(yu)大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不失(shi)其伦。此之(zhi)谓亲疏之杀(sha)也。古者，明(ming)君爵有德而(er)禄(lu)有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专(zhuan)也(ye)。故祭(ji)之日，一(yi)献，君(jun1)降(jiang)立阼(zuo)阶之南，南乡，所(suo)命北 面，史由君右执策命之(zhi)。再(zai)拜稽首，受书以归(gui)，而舍奠(dian)于其庙。此(ci)爵赏之施也。 君卷冕(mian)立(li)于阼(zuo)，夫人副礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆执校，执醴(li)授之执镫。尸酢夫人 执柄(bing)，夫人授尸执(zhi)足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必易(yi)爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为 俎者，以骨为主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人贵髀，周人贵肩，凡前贵(gui)于后。俎者，所以明 祭之必(bi)有(you)惠(hui)也。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱(jian)者(zhe)取贱骨；贵(gui)者不重，贱者不(bu)虚(xu)，示(shi)均也(ye)。 惠均(jun1)则(ze)政行，政(zheng)行则(ze)事成，事(shi)成则功立(li)。功之所以立者，不可不知也。俎(zu)者，所(suo) 以明惠之必均也。善(shan)为(wei)政者如此。故曰(yue)见政事之均焉(yan)。凡(fan)赐爵，昭为一，穆(mu)为一(yi)。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆齿(chi)，凡(fan)群有司皆(jie)以(yi)齿(chi)。此之谓长幼(you)有序(xu)。夫祭有(you)畀(bi)赴 翟阍(hun)者，惠下之道也(ye)。唯(wei)有德之(zhi)君为(wei)能行此，明足以见(jian)之，仁(ren)足以与之。畀之(zhi)为 言与也(ye)，能以其余(yu)畀其(qi)下者也(ye)。刚撸甲吏(li)之贱也；胞者，肉吏之贱者也(ye)； 翟(zhai)者，乐吏之贱者(zhe)也；阍者(zhe)，守门之贱者也。古者不使刑人(ren)守门，此此(ci)四(si)守(shou)者， 吏之至贱者也。尸(shi)又(you)至尊(zun)，以至尊既(ji)祭之末，而不忘至贱，而以其余(yu)畀之。是(shi)故(gu)， 明(ming)君在上，则竟内之民(min)无(wu)冻馁者(zhe)矣，此(ci)之谓上下之(zhi)际。