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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。