《久久综合 精品》

【久久综合 精品】

凡(fan)三(san)王教世子必以礼乐。乐(le)，所以修内(nei)也；礼，所以修外(wai)也(ye)。礼乐交错于(yu)中(zhong)， 发形于外，是故其成(cheng)也怿，恭敬而(er)温(wen)文。立大傅少傅以养之，欲知(zhi)其父(fu)子君(jun1)臣(chen)之 道也。大傅审父(fu)子君(jun1)臣(chen)之(zhi)道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德(de)行(hang)而审(shen)喻之。大 傅在前，少(shao)傅在(zai)后；入(ru)则有(you)保，出则(ze)有师(shi)，是以教喻而德成也。师也(ye)者(zhe)，教之以 事而喻(yu)诸德者也；保也者，慎(shen)其(qi)身以(yi)辅翼之而归(gui)诸道(dao)者也。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑丞(cheng)，设四辅(fu)及三公。不必(bi)备(bei)，唯其人。"语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官(guan)正，官正而国治，君之谓也。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："昔者(zhe)周公摄政， 践阼而治，抗世(shi)子法于伯(bo)禽(qin)，所(suo)以(yi)善成(cheng)王也。闻之曰(yue)：'为人(ren)臣者，杀其身有益(yi) 于君则(ze)为(wei)之。'况于其身以善其(qi)君乎？周公(gong)优为之，是(shi)故(gu)知为人子(zi)，然(ran)后(hou)可以(yi)为 人(ren)父；知为人(ren)臣，然后(hou)可以为人君；知事人(ren)，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以为(wei)世子，则无为也(ye)，是故(gu)抗世(shi)子法于伯(bo)禽，使之与(yu)成(cheng)王居(ju)，欲(yu)令成王之知父(fu)子 君(jun1)臣长幼之义(yi)也。君之于世子(zi)也(ye)，亲则父也，尊则(ze)君(jun1)也。有父之亲，有君之尊， 然(ran)后(hou)兼天下而(er)有之。是故，养世(shi)子不可不慎也(ye)。行一(yi)物(wu)而(er)三善皆(jie)得者，唯世(shi)子而 已(yi)。其(qi)齿(chi)于学之谓也。故(gu)世子齿于(yu)学，国人观之曰："将君我(wo)而与(yu)我齿(chi)让，何(he)也？ "曰："有父在(zai)则礼然。"然而(er)众知父子之道(dao)矣。其二曰："将君我而与我齿让， 何(he)也？"曰："有君在则礼(li)然。"然而众著于君臣之义也。其三曰："将君(jun1)我而 与我齿让(rang)，何也？"曰(yue)："长长(zhang)也。"然而众(zhong)知长(zhang)幼之节(jie)矣。故(gu)父在(zai)斯为(wei)子，居(ju) 在(zai)斯(si)谓(wei)之臣(chen)，君子与臣之节，所以尊君亲(qin)亲也。故(gu)学(xue)之(zhi)为父子(zi)焉，学(xue)之(zhi)为君(jun1)臣焉(yan)， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国(guo)治。语曰："乐正司业，父师(shi)司(si)成， 一(yi)有元良，万国以贞。"世子(zi)之(zhi)谓也。周公践阼。