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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有(you)用。德(de)者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故(gu)财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不(bu)啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命也；见不(bu)善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。