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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。