仲尼曰:"君子中庸(yong),小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也,君子(zi)而时(shi)中;小人之中庸也,小人而无(wu)忌惮也。"子曰:"中庸其至矣乎!民鲜能久矣!"子曰(yue):"道之(zhi)不行也,我(wo)知之(zhi)矣:知(zhi)者(zhe)过之(zhi),愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也,我知之(zhi)矣(yi):贤者(zhe)过之,不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行矣夫(fu)!"子曰:"舜其(qi)大知也与!舜好(hao)问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用(yong)其中于民,其(qi)斯以为舜乎!"子(zi)曰:"人皆(jie)曰''予(yu)知'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知'',择(ze)乎中庸,而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰:"回之为人(ren)也,择乎(hu)中庸,得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰:"天下国家可均(jun1)也,爵禄可辞也(ye),白(bai)刃可蹈(dao)也,中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue):"南方之(zhi)强(qiang)与?北方(fang)之强与?抑而(er)强与?宽(kuan)柔(rou)以教(jiao),不报(bao)无道(dao),南方(fang)之(zhi)强也,君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革,死而不厌,北(bei)方之强也(ye),而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流,强(qiang)哉矫!中(zhong)立(li)而(er)不倚,强哉矫!国有道(dao),不(bu)变塞焉,强哉矫!国无道(dao),至死(si)不变,强哉(zai)矫!"子(zi)曰:"素隐行怪,后世有述焉(yan),吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行,半(ban)途而废,吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸,遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui),唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚,可以(yi)与知焉;及(ji)其(qi)至也,虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖,可(ke)以(yi)能行焉;及其至也,虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也,人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大,天(tian)下(xia)莫能载焉;语小,天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun):''鸢(yuan)飞戾(li)天,鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道,造端乎夫(fu)妇;及其至也,察(cha)乎天地(di)。"子曰:"道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人,不(bu)可以(yi)为道。《诗》云:''伐柯(ke)伐柯,其则不远。''执柯以伐柯,睨(ni)而视之(zhi),犹(you)以为远。故君子以人治人,改而(er)止。忠恕(shu)违道不远,施诸己而不(bu)愿,亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四,丘(qiu)未(wei)能一焉:所(suo)求(qiu)乎子,以事父,未(wei)能也;所求乎臣,以事君,未能也(ye);所求乎(hu)弟(di),以事兄,未能也;所求乎朋(peng)友(you),先(xian)施(shi)之,未能也(ye),庸(yong)德之行,庸言(yan)之谨(jin);有(you)所(suo)不足,不敢不(bu)勉,有(you)余不敢尽;言顾行(hang),行顾言,君子胡不(bu)尔!君子(zi)素(su)其位而行,不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui),行乎富贵;素贫贱,行乎贫(pin)贱;素(su)夷狄,行乎夷狄(di);素患难(nan),行乎患难:君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下,在下位(wei)不(bu)援上,正(zheng)己(ji)而不求于人,则无怨。上(shang)不怨天(tian),下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命,小人行险以侥(yao)幸。"子曰:"射(she)有似乎君子;失(shi)诸正鹄,反求诸其身。君子之道,辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi),和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia),乐尔(er)妻帑。''"子曰:"父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎!"子曰:"鬼神之为德(de),其盛矣(yi)乎!视之而(er)弗见,听之(zhi)而弗闻,体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服,以承祭祀,洋洋乎(hu)如在其上,如在其左右。《诗》曰:''神(shen)之格思,不可度(du)思!矧可射思(si)!''夫(fu)微之(zhi)显(xian),诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue):"舜其大孝也与(yu)!德为(wei)圣(sheng)人(ren),尊(zun)为天子(zi),富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之,子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其(qi)位(wei),必得其(qi)禄,必得其名(ming),必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物,必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi),倾者(zhe)覆之。《诗》曰:''嘉乐君(jun1)子,宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人,受禄于(yu)天。保佑命之,自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰:"无忧者(zhe),其惟(wei)文王乎!以王季为父(fu),以(yi)武王为子,父作之,子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪,壹(yi)戎衣而(er)有天下,身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子,富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi),子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德,追(zhui)王大王、王(wang)季,上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也,达(da)乎(hu)诸侯大夫,及士(shi)庶(shu)人。父为大夫,子为士(shi),葬以大夫,祭以士(shi)。父为士(shi),子为大夫(fu),葬以士,祭以大夫。期(qi)之丧,达乎大夫(fu)。三年之丧,达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang),无贵贱,一也。"子曰:"武王、周公,其达(da)孝乎!夫孝者,善继人(ren)之志(zhi),善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙,陈其(qi)宗器(qi),设(she)其裳衣,荐其时食。宗庙之礼(li),所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue),所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事,所(suo)以辨贤(xian)也,旅酬(chou)下为上,所以逮(dai)贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其(qi)乐,敬其所尊,爱(ai)其所亲,事死如事生,事亡如(ru)事(shi)存,孝之至也。郊社之(zhi)礼,所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义,治国(guo)其如示诸掌乎!"哀公问政。子曰:"文、武之(zhi)政(zheng),布在(zai)方策。其人(ren)存,则其政举;其人亡,则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政(zheng),地道敏树(shu)。夫政也者,蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人,取人以(yi)身(shen),修身以道,修道以(yi)仁。仁(ren)者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大(da)。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上,民(min)不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)!故君子不可(ke)以不修身(shen);思修身,不可以(yi)不(bu)事亲;思(si)事亲,不可以不(bu)知人;思知人,不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu),所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue):君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋(peng)友(you)之交也(ye),五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知,仁,勇,三者天(tian)下之达德也(ye),所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi),或学而知之,或因而(er)知之;及其知之,一(yi)也(ye)。或安而行之,或利(li)而行之(zhi),或勉(mian)强而(er)行之(zhi);及(ji)其(qi)成功,一(yi)也(ye)。"子曰:"好学近(jin)乎知(zhi),力(li)行近乎仁,知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者,则(ze)知所以修身(shen);知所以(yi)修(xiu)身,则知(zhi)所以治人;知(zhi)所(suo)以治人(ren),则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经,曰:修(xiu)身也,尊贤也(ye),亲亲也,敬(jing)大臣也(ye),体群(qun)臣也(ye),子(zi)庶民也,来百(bai)工也,柔远人也,怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立,尊(zun)贤则(ze)不惑,亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨,敬大臣则不(bu)眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则(ze)百姓劝,来百工则(ze)财用足,柔远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之,怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服,非礼不动,所(suo)以修(xiu)身也;去谗远(yuan)色,贱(jian)货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶(e),所以劝亲亲(qin)也;官(guan)盛(sheng)任使,所以(yi)劝大臣也;忠信重(chong)禄,所以劝士也,时(shi)使薄敛,所以劝(quan)百姓也;日(ri)省月试(shi),既廪称事,所以劝百(bai)工(gong)也;送往(wang)迎来,嘉善而矜不能,所以柔(rou)远人也;继绝(jue)世,举废国,治乱持危,朝聘以(yi)时,厚往而薄(bao)来,所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经,所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li),不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡,事前定(ding)则不(bu)困(kun),行前定则(ze)不疚,道前(qian)定则不穷。
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