《國色天香歐洲丁香婷婷五月天》

【國色天香歐洲丁香婷婷五月天】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。