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丧(sang)礼(li)，哀戚之至也(ye)。节哀(ai)，顺变(bian)也。君子念始(shi)生之者也。复(fu)，尽(jin)爱(ai)之道(dao)也(ye)， 有祷祠之心焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼神之(zhi)道也(ye)，北面(mian)，求诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用米贝，弗忍虚(xu)也。不(bu)以食(shi)道，用美焉尔(er)。铭， 明(ming)旌也(ye)，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱(ai)之，斯录(lu)之矣(yi)；敬之(zhi)，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷(yin)主(zhu)缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯(wei)祭祀之(zhi)礼，主人自尽焉(yan)尔，岂知(zhi)神之所(suo)飨(xiang)，亦以(yi)主人有(you)齐敬之心(xin)也。辟踊，哀 之(zhi)至也(ye)，有算，为(wei)之节文也。袒(tan)、括发(fa)，变也，愠(yun)、哀(ai)之(zhi)变也，去饰，去(qu)美也， 袒、括发，去饰之甚也(ye)，有所(suo)袒(tan)，有所(suo)袭(xi)，哀(ai)之节(jie)也。弁靖鸲葬(zang)，与神交之道 也(ye)，有敬心焉。周人(ren)弁而葬，殷人炊(chui)葬(zang)。ヱ主(zhu)人主(zhu)妇室(shi)老(lao)，为其病(bing)也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室(shi)，反诸其所(suo)养(yang)也(ye)。反(fan)哭之(zhi)吊也(ye)， 哀之至也反(fan)而(er)亡焉，失(shi)之(zhi)矣(yi)，于是(shi)为甚，殷既封而(er)吊，周反哭而吊(diao)。孔子曰：" 殷(yin)已悫，吾从周(zhou)。"葬(zang)于北方北首，三(san)代之达礼也，之幽之(zhi)故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿虞(yu)尸(shi)。既反哭，主人(ren)与(yu)有司(si)视虞(yu)牲，有(you)司以几筵(yan)舍奠于墓(mu)左，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒(zu)哭(ku)曰(yue)成事。是日(ri)也，以(yi)吉祭 易丧祭，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至于冢(zhong)必于是日(ri)也(ye)接(jie)不忍一日(ri) 末(mo)有所归(gui)也(ye)。殷(yin)练而冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以(yi)异(yi)于(yu)生也(ye)。丧有死之道焉，先王(wang)之所难言(yan)也(ye)。丧之朝也(ye)，顺死者之 孝心也(ye)，其哀离(li)其室也，故至于(yu)祖(zu)考(kao)之庙而后行(hang)。殷朝(chao)而殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣(yi)，备物而不可用也。哀哉！死者而用生(sheng)者之器也。 不殆(dai)于用殉乎(hu)哉？其曰明(ming)器，神明之也(ye)。涂车刍灵，自(zi)古有之(zhi)，明器之道也。孔 子谓"为刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑者不(bu)仁"，殆于用人(ren)乎哉(zai)？