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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。