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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。