《人人操人人干日日》

【人人操人人干日日】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。