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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。