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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。