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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷。