《日本一二三区无卡》

【日本一二三区无卡】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。