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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。