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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财者(zhe)末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散(san)则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮无他技，其心(xin)休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出(chu)。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实(shi)不(bu)能(neng)容(rong)，以(yi)不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能举，举而不能先，命也(ye)；见不善而(er)不能(neng)退(tui)，退而不能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是(shi)故(gu)君子有(you)大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。