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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。