《嫩草一产区和二产区的区别》

【嫩草一产区和二产区的区别】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。