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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不(bu)可教而能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子(zi)不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而(er)民(min)从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而民不(bu)从。是故(gu)君(jun1)子(zi)有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家人(ren)，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟(di)足法，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。