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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。