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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德(de)者本也(ye)，财者末也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技，其心(xin)休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。